境界。這是一種“悟境”，遠遠超過那些山水實景。從日本枯山水園和茶庭中，我們可以了解到，日本園林在吸收中國園林藝術(shù)的基礎(chǔ)上，又不斷向民族化和宗教化方向發(fā)展，創(chuàng)造出一種以高度典型化、再現(xiàn)自然美為特征的寫意庭園。它們那種抽象、純凈的形式，給予人們無限遐想的天地。人們可以憑借自己的人生觀、思想素養(yǎng)和生活經(jīng)歷，去塑造心目中神圣或美好的境界。它追求的與其說是宗教思想，不如說是美學的境界。它的產(chǎn)生和發(fā)展，與日本人的民族情感有著密切的聯(lián)系。
日本國土較為狹小，珍奇景觀也相對稀少，所以他們自古以來就對自然美的客觀屬性尤為欣賞和強調(diào)，并更加注重事物的細部，高度評價甚至崇敬無生命的美。另一方面，佛教在日本興盛，也使日本人認為大自然是超脫凡世的，日本庭園也在自然美中融入了濃厚的宗教色彩。因而，日本庭園常被概稱為“宗教園”、“僧侶園”。而以儒學思想為主導的中國園林，則有“倫理園”、“文人園”的稱謂。的確，受佛教“空、靜”深刻影響的日本庭園中的池水，更顯純凈、明澈；而中國園林則由于蓮荷、游魚等人文景觀的培植，使池水給人深不可測之感，加之漸盛的對奇詭多端山石的追求，使熱鬧與凝重并存。但相比之下，日本庭園則稍顯脫俗。
4 禪宗思想與當代建筑的庭園空間
經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展過程，這種以“禪宗”哲學為基礎(chǔ)的審美觀念，在當代仍然牢固地根植于日本民族的文化傳統(tǒng)中。新一代日本建筑師們，在繼承傳統(tǒng)、推陳出新的道路上，不停地探索，設(shè)計出許多具日本傳統(tǒng)風格的作品。對于建筑中的庭園設(shè)計，他們并沒有停留在傳統(tǒng)“形似”的模仿，或者局限于日本古典園林的框框，而是著重去表達對傳統(tǒng)庭園意境的繼承，從而充分地體現(xiàn)出傳統(tǒng)庭園中抽象、簡潔、意味深遠的審美追求。下面以幾位日本建筑師的作品作為實例加以說明。
4．1安藤忠雄
安藤忠雄的現(xiàn)代建筑，有著獨特的韻味，簡潔抽象的幾何形體組合中，蘊含了許多豐富的感官效果。他繼承了日本庭園的美學傳統(tǒng)和枯山水的直覺體驗，并進一步“將自然還原為光、風、水和空氣等基本要素，通過同幾何形狀的相互共振運動，作為抽象的存在而升華”。他在北海道奧尻(Awaji)島的“水之教堂”設(shè)計中，表達了一種幾何、自然的“結(jié)晶建筑”。教堂前的長方形人工湖，用堤岸和西南向的L形圍墻雙重限定，而東北方向的密林開敞，水聲和圍墻將人們導向玻璃盒子似的入口門廳，再從門廳通過回形樓梯，進到禮拜堂。禮拜堂的大片玻璃窗、天空、十字架、密林，倒映在如鏡的水面上，實物與影像虛實幻變，構(gòu)成一副曠奧的圖景，讓人不由得肅然起敬。在這里，安藤通過不加修飾的混凝
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